江西省婺源县

江西婺源原是徽州地区的，不管方言，还是徽派建筑都是一脉相承，他们还想回归故里吗？

我觉得现在讨论该不该把婺源划回徽州，根本就是伪命题！现在还有徽州吗？如果安徽人真的认为徽州文化是安徽的重要文化内涵，那么怎么会把徽州整没了！还什么徽州一府六县？皮之不存，毛之焉附！那都是历史了！现在的婺源就是江西的！婺源在江西的治理下百业兴盛！这就是现实！尊重现实吧！

说到婺源，我知道江西还有一块飞地在安徽，江西彭泽县杨梓镇双彭村王屋组，位于安徽东至县青山乡境内。一个小小村子，四面皆是安徽境，六七百年却誓死不做安徽人！婺源呢，为什么甘心并入江西？意味深长啊！

婺源人还是婺源人，不论归哪个省管；想不想划回徽州（徽州都没了），婺源的山水田地综归还是婺源人的家园。在原徽文化区，类似婺源的景观比比皆是，但除了高耸的黄山，其他无一扬名；婺源被人认知也是近二十年的建设发展和宣传，此前却是极度闭塞落后，默默无闻的地处深山几千年。这说明了什么？不在于婺源是什么文化什么风俗什么传承，而在于如何发掘如何保护如何经营！从这个意义上说，婺源现在的娘家——江西上饶功不可没！

诗画人生，相约篁岭。专注文旅，净化心灵！我很是赞同条友“烟雨江南”的看法：我们婺源人想回的是“徽州”，也就是说题主问的这个故里，我的理解应该是指“徽州”，而不是“安徽”！

可是徽州如今已是支离破碎，婺源划归江西，绩溪已归宣州，千年的古老徽州已被一座山代替，不能不说是一种悲哀。

幸运的是这些年来国家越来越重视古老文化的传承，婺源也被纳入“徽州文化生态保护实验区”，但愿这个实验区能成为一个鲜明的个案，在发扬和传承徽州文化方面能做出优异的成绩！

所以，我想说的是：从有形的地理位置上来说，婺源好像已脱离了徽州这个母体，但那无形的文化基因却从未远去！

我要想讲三点

第一点，难度问题。

这个问题涉及到省界调整的问题，就太大太大了。要知道省界的调整涉及面广，是通着天的，没有最高层的批准，是根本不可能的→_→

说到省界调整，至少有内蒙与黑龙江的加格达奇地区，以及河北廊坊的北三县问题，这些哪一个不比江西婺源县突出？他们都不动了，婺源县能动得了吗？

第二点，徽州的主体问题。

婺源县是徽州六县之一，他的传统的母亲是徽州。然而今天的徽州已经不存在了，叫黄山市。虽然两者之间有一定的区划继承关系，但不能够完全划等号。让婺源回归，在这之前还有一个徽州名称的回归问题没有解决呢？

第三点，黄山归属问题。

现在的黄山市，实际上管辖了五个古县的范围。徽州六县只余其四，除婺源划归江西，绩溪县划给了宣城市。黄山市还管辖了一个以前不属于徽州的县，就是现在黄山市黄山区，古代叫太平县，是属于宣州（宁国府）的，也就是现在的安徽省宣城市。

如果要婺源回归，徽州六县仍然没齐，绩溪回不回？同时，你不能搞双重标准吧？太平也回归宣城？这一回归不要，把黄山带走了，这就麻烦大了。

综合这些因素，婺源回归是根本不可能的。

我是土生土长的婺源人，回答这个问题，不代表别的婺源人想法。

可能是从小受到爷爷的熏陶，在我们还是懵懂无知的年龄，他就和我们说：“我们是安徽人，可别忘了自己的故乡！”

爷爷是纯粹在婺源被安徽管辖的年代长大的，他对徽州情节特别深，虽然在被婺源改制江西管辖的几十年后，依然恋恋不忘自己是安徽人。

那时候我们刚上学，就知道有这么一句话，“宁为安徽人，不做江西鬼！”我们还不懂得这句话的意思，但婺源曾为徽州的部分，从此，就根深蒂固地成为了脑海里不可忘却的一种徽州情节。

九十年代的时候，犹记得第一次去屯溪坐火车，我们去饭馆吃饭，老板听说我们是婺源人，马上就说：“老家人来了！”态度特别热情，加上风俗大都相同，除了语言不同之外，就觉得在屯溪就和我们在县城没有什么区别，那时候的很多屯溪人根本没把我们当外省人！

如今，徽州改名黄山，徽州这个当年曾经在中国大地，显赫一时的称谓，似乎已经被历史的洪流逐渐淹没了。

婺源在江西的管辖之下，还算很好地保留了徽州特有的风格，没有被江西临近的地方所同化，这是幸运的。

唯一的遗憾，随着改革开放 几十年过去了，新一代的年轻人，已经对于徽州这个名词，显得相当陌生，也丝毫表达不出那种像我们那一代人对徽州的亲切感。

婺源也在这几十年里，有了翻天覆地的变化，虽然经济和沿海发达城市有很大的差距，但在内地来说，还算一般，老百姓过得也算安居乐业，衣食无忧，对于想不想回安徽已经不重要了。

况且，徽州都没了，婺源人真要回归的不是安徽这两个字，而是徽州，婺源曾经的老家！

江西婺源历史中有什么名人？

谢邀。婺源如今是江西上饶下属的一个县，素有“八分半山一分田，半分水路和庄园”之称，是著名的生态旅游胜地。在历史上婺源属安徽，所以以徽文化著称，其名人也是不少，这里就列举一些有代表性的名人吧！

朱熹

朱熹是南宋时期著名的大贤，理学家，哲学家。他的理学是宋以后三朝的官方哲学，他也是中国教育史上继孔子后的又一为大教育家。

程洵

他是朱熹的徒弟，朱熹程朱理学主要的学者之一，曾多次宣扬朱子之学，理学能够大热，他的推动起了很大作用。

王炎

是南宋著名文人、学者，与朱熹交厚，有《读易笔记》等著作流传至今，为后人所重。

严庆祥

他是近代中国机械制造业的著名企业家，他在重工业方面是中国的先驱者，为中国发展重工业提供了宝贵经验。

詹天佑

婺源县为江西上饶市下辖县，素有“书乡”、“茶乡”之称，其代表文化是徽文化，今天介绍几位婺源文化名人。

朱熹（1130——1200），字元晦，号晦庵，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今福建省尤溪县）。宋朝著名理学家、思想家、哲学家、儒学集大成者，世尊称为朱子朱熹是程颢、程颐三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。

19岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府,浙东巡抚，为官清正廉洁，重视教育，兴办书院。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学，引导宋宁宗“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，引起宋宁宗和韩侂胄不满，在朝46天既被罢职。

庆元二年（1196）十二月，“党禁”发生，监察御史沈继祖捏造朱熹“十大罪状”，朱熹被斥之为“伪学魁首”，朱熹以伪学罪首落职罢祠，其门人遭流放、坐牢。

在哲学上，朱熹发展了程颢、程颐理气关系的学说，集理学之大成，世称程朱学派。他认为理气相依，不能相离，但理在气先，他的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，在继孔子后的又一个教育家。

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人，位列大成殿12哲者中，受儒教祭祀。

著述有《四书章句集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《周易读本》《楚辞集注》等，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

詹天佑（1861——1919），字眷诚，号达朝，祖籍徽州婺源（今江西省婺源），生于广东南海县。1873年留学美国，1878年考入耶鲁大学谢菲尔德理工学院土木工程系，主修铁路工程，1881年毕业后回国，进入福州船政局，次年在福州船政局后学堂毕业。

1888年，到天津中国铁路公司任助理工程师，从事塘沽到天津铁路铺轨工程，后又参与修筑唐山至古冶铁路，古冶至山海关铁路及滦河铁桥等。

婺源，位于江西上饶市。其因曾经的旧县治“地近婺水之源”而得名。

那婺源有哪些历史名人呢？

我国南宋时期著名的思想家、哲学家、理论家朱熹，其祖籍就是江西婺源，他和“二程”合称为“程朱学派”。

值得一提的是，朱熹是理学的集大成者。后世尊称为朱子，而且他还是唯一一个不是孔子亲传弟子而得到享祀孔庙、位列大成殿的十二哲者。而他的理学思想也成为了后来元朝、明朝、清朝的官方哲学。

婺源除了朱熹这位名人还，还有多，比如詹天佑。

詹天佑虽然出生于广州，但他的祖籍同样是江西婺源。他是我国近代铁路工程专家，有中国首位铁路总工程师、中国铁路之父、中国近代工程之父的称誉。

詹天佑，字眷诚，号达朝，出生于1861年4月26日。早在1760年，他的曾祖父因经商，就带着家人从江西婺源去到了广州生活，到了1820年，入广州南海县籍。不过不管怎样，詹天佑的祖籍终究是江西婺源。

詹天佑12岁美国留学，1878年考入耶鲁大学土木工程系，专习铁路工程。学有所成毕业后回国。回国后的詹天佑，曾被朝廷派往兵舰做实习船员、福州船政局后学堂教习，因他教的不错，就得到了朝廷的五品顶戴奖。